朝戈金:“‘回到声音’的诗学 ”之口头法学的魔力

11月10日晚,由我校社会科学处主办,文学院承办的湖南大学千年论坛之;‘回到声音’的诗学讲座举行。中国社会科学院民族文学研究所所长朝戈金研究员主讲,两百多名诗学爱好者集聚一堂聆听讲座。

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朝戈金近照。资料图片

讲座中,朝戈金研究员以;讲故事的方式,用生动幽默、充满激情的语言,深入浅出地介绍了口头诗学的内涵、历史沿革与表现方法,让听众感受到口头文化的博大精深。他认为,人类会说话的历史长,书写的历史短。口头文学的历史长,书面文学的历史短。朝老师以西藏口语史诗和蒙古歌唱歌手的故事与李白的作品进行举例比较,为我们详细阐释了口头语言文学不同于书面文字文学的意蕴。

威尼斯官方网站登录,他在民俗学研究的道路上,几十年如一日地坚守,开创了我国史诗研究的新范式;他致力于展示我国史诗独特的魅力与代代相传的生命力,并将中国民间传统文化推向全世界。他,就是我国著名的民俗学家朝戈金。

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1958年,朝戈金出生在内蒙古的一个知识分子家庭。他的父亲巴布林贝赫是著名蒙古族诗人、蒙古族当代文学的奠基人之一,在内蒙古乃至全国文学界都颇有影响。父亲研究蒙古文学时营造出的学术氛围,给朝戈金以潜移默化的影响。

谈及口头文化语言与书面文化在思维方式、传播规则上的联系和区别,朝戈金研究员强调书面文学偏重用逻辑来构建线性作品,但口头文学会让人在一定程度上摆脱书面思维的限制,回归原初的口语思维,从而建构起独特而丰盈的审美艺术程式。

1978年,朝戈金考取了内蒙古大学。在读本科与研究生期间,他学习了汉语言文学。

朝戈金研究员还简要梳理了当下口头诗学的研究现状。他认为,文字最大的好处是能把片段的文章记录下来,批量制造,书面文本的流传可以超越时空跨界限,目前对书面文化的研究成果不少,对口头文学的法则和规律的总结,却相对薄弱。因为声音的传播只存在于一定的场域内,诸如少数民族史诗语言类的表达及相关资料就不容易保存,这客观上增加了口头诗学研究的难度。口头诗学研究可谓当今学界一块尚未被人开拓的处女地,其巨大价值还远未被充分挖掘出来。

在我国已经被发现的史诗中,藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》最为著名,并称为我国少数民族三大史诗。史诗是一个民族认同的标志。有了史诗,这个民族就会在文化上形成很强的文化认同感。朝戈金说。

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尽管我国拥有数量丰富的史诗资源,但由于对史诗研究与保护起步较晚,理论基础非常薄弱,史诗研究一度走上了并不适合口传史诗的研究方向:用研究书面文学的方法来研究作为口头传承的史诗。在我国史诗研究削足适履地进行了十几年之后,史诗研究最终进入了瓶颈期。

朝戈金研究员还从网络上的热词等现象入手,指出古老的口头诗学存在方式是发散性、扁平化,与电子数字时代知识和信息生产、消费与传播规律之间有着神秘而神奇的;契合

朝戈金认为,史诗虽然是文学,但仅从文学的角度研究还很不够,特别是现代活态传承的史诗,它的社会文化功能是很复杂的。朝戈金说。

讲座互动环节,同学们纷纷提问,内容涉及网络媒介文化、中国史诗传统、口头文学书面化过程中如何保护口头文学的音韵美等问题,朝戈金研究员一一为同学们解答,赢得了大家热烈的掌声。

1995年,朝戈金前往美国哈佛大学系统学习口头程式理论。在哈佛,他得以近距离聆听国际民俗学界大家的声音。国外对史诗研究之深入、理念之新颖,给他带来了很大的冲击。他意识到,用口头文学的他山之石来解决我国史诗研究的转向问题,他们这一代学者责无旁贷。

阅读延伸:

从美国回来之后,朝戈金又师从北京师范大学民俗学泰斗钟敬文。在钟敬文门下读书期间,除了聆听钟敬文先生的真经传授,他还有幸接触到季羡林、启功、张岱年等学界泰斗,他们深深地影响了朝戈金。

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