5月水星《新教伦理与资本主义精神》备忘——zlj

     
敬业与否,反映着一个民族的精神和价值取向,同时反映着物质向文化提升。客观原因和发展阶段无法改变,但正确的价值观引领与文化塑造也不可缺少。

威尼斯官方网站登录 1

     
近来,国际调查机构发布了两个涉及中国员工的数据,一个是德国著名市场调研机构GfK对8个国家的8000名员工进行的“哪个国家的员工最勤劳”专题调查。勤劳的衡量标准包括劳动时间、强度、创新和产品潜力。得出这样的排名:中国、德国、美国、加拿大、英国、印度、荷兰、法国。以每周平均工作时间为例,中国员工是44.6小时,随后的德国员工是35.5小时。中国员工平均带薪假10天,德国员工是25天。由此中国员工被视为“世界勤劳冠军”。

时间:2016年5月29日

     
 另有一个是盖洛普公司进行的调查,该公司公布2011-2012年全球雇员对工作投入程度调查结果,该调查针对142个国家和地区的员工,受访者通过回答盖洛普公司的12个问题,包括员工在工作中是否学习成长,是否得到肯定,是否有朋友在公司等。根据工作投入程度被分为敬业、漠不关心和消极怠工。全球员工敬业比例为13%,中国员工敬业比例为6%,其中办公室员工的敬业程度更是低至3%,世界最低。尽管与盖洛普公司2009年公布的调查结果相比,中国员工的敬业度在上升,但仍然“全球垫底”,是美国的五分之一。

地点:大溪地

     
或许有人认为“最勤劳”与“最不敬业”有矛盾,甚至不合逻辑,深入分析便发现二者既不矛盾也合逻辑。勤劳既可以是精神驱使,也可以是物质欲望的推动。换言之,敬业一般通过勤劳来体现,但勤劳却不一定由敬业来支持。敬业是工业分工后的事情,而勤劳则是农业经济乃至原始采撷阶段就存在。即使以现代社会价值标准评价,勤劳与敬业也有区别,当勤劳因物质利益而来,那么是不是喜欢某一个职业并不特别重要,更重要的是以物质利益的多寡,敬业也受物质利益的影响,但更受精神追求与超越物质享受的价值观念与人文修养的影响。

推荐人:ZY

     
如果我们再将近期公布的另外两个调查结果结合进来,问题会更清楚。市场咨询公司益普索公布一组来自对20个国家的调查数据,受访中国人中有71%以自己拥有的物化东西作为衡量个人成功的指标,比排名第二的印度高13个百分点,而全球平均值为34%。同时还有68%的人表示,“我对于成功和赚钱有很大压力”,该问题的全球平均值为46%。益普索公司分析认为,不少中国人将个人所有物等同于成功的全部。印证这一点的是全球近三分之一的奢侈品销往中国,五年前这一比例是10%。总体而言,中国、印度、巴西等新兴市场受访者喜欢将物质与成功联系在一起,而发达国家受访者很少将二者关联。另有一个公开调查数据,中国人是世界上跳槽频率最高者之一,并且跳槽动因也存在很大差异。以中国员工与美国员工的跳槽动因为例,美国员工更重视个人能力培养,也就是说美国员工如果跳槽,多着眼培训机会多、挑战多、能更多地受到锻炼和提高。中国员工更注重的是轻松稳定的工作、高企的收入、光鲜的岗位。

核心阅读圈:ZY、ST、AP、BZ、ZJ

为什么中国员工与西方员工存在如此大的差异?至少存在以下几个方面的原因:

记得在2000年的时候,自己刚中专毕业那会儿,我在选择继续教育的时候,想到的专业一个自己最喜欢的舞蹈专业、其次心理学、然后是社会学。没想到真正的社会学机缘是从今年的这本《新教伦理与资本主义精神》才开始。
阅读之初,第一个感觉是,自己对西方宗教的来龙去脉的不了解。所以在理解作者观点的时候有困难。其次是对“理性资本主义”与“宗教禁欲主义精神”“有节制的生活方式”“理性的消费”等等印象深刻。
发现曾经教科书中学到的殖民、掠夺与剥削的资本主义,与本书提到的理性资本主义、以及资本主义精神是有很大的差距的。隐隐感受到历史的车轮是怎么在一次次宗教变革与世俗化,以及经济的发展中推动向前的。那些曾经不能理解的西方博爱思想、捐款、慈善活动以及很多的援助、追求理想与英雄主义,原来是有这样的宗教伦理作为支撑的。

一是社会发展进程差异决定的。工业革命开启于西方,如果从英国人发明“珍妮纺车”算起,第一次工业革命至今已经过了250年,中国工业生产总量虽然在2010年超过美国,成为世界第一大工业产品生产国,但仍然需要看到,中国长期处于农业经济社会,直到改革开放工业发展才进入快车道。农业经济的特点是看天吃饭,不需要也不会生成职业意识、职业精神,以35多年的工业发展期造就职业意识和职业精神,显然是困难的事情。正所谓:“千年的历史造就百年的世家,百年的世家成就一世的淑女”。“300年出绅士”。没有必要的生长期,不可能积淀进而抽象出精神。再加上这期间我们还走了一个“金钱至上”和功利主义的弯路,更迟滞乃至压抑了职业意识和职业精神的生长。当然,物质基础很重要,但发展到一定阶段后必须强化精神,最佳是二者并行不悖。仍如西方人所言,没有饭吃时找饭吃,有了饭吃后会生出许多事来,这生出来的事主要是精神领域的。西方人富足生活至少上百年,尽管期间被世界大战所打断,然而战后也有半个世纪以上的优裕生活。有良好的社会保障,不再为吃饭发愁,那么选择工作的标准自然趋向喜欢与否。中国人刚刚解决吃饭问题,饿肚子的记忆犹新,既然尚处于财富积累阶段,那么考量和选择工作自然不在于喜欢,而在于赚钱多少。

带着很多的不理解、疑问和期待,我来到了课堂上。整堂课下来,总体感受有一种隐隐约约的似懂非懂中的狂喜:原来传说中的“信仰”是这样深刻的影响着我们。我感受到了信仰、宗教与伦理之间的互动与联系。它将是一个开启…….

二是文化与价值追求的差异决定的。我们比较熟悉的《把信送给加西亚》、《邮差弗雷德》,都是讲的美国人的敬业精神。这种精神源于哪里?主要源自宗教信仰,也就是基督教新教伦理。对此,德国著名社会学家马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中作了深刻分析。马克斯·韦伯与马克思理论不同,马克思强调经济基础决定上层建筑,虽然也指出上层建筑对经济基础有反作用,但认为是次要的。马克斯·韦伯则认为,在一定的历史条件下,宗教信仰对经济基础起决定性作用。正是源于此,资本主义与新教伦理有着很大关系,尤其基督教新教的职业观和财富观,对美国经济发展起到了很大的影响和推动作用。需要强调的是,新教和传统基督教在职业观上有比较大的差别。传统基督教奠基于农业经济社会,存在较为严重的鄙视盈利性工作,认定除了神圣由上帝赋予,其他的从事这样活动者很难进天堂。基督教新教对此作了重大改革,不仅肯定世俗工作,并且认定所有正当职业都是神赋予的,将自己从事的职业做好,属于荣耀上帝、履行天职,由此新的现代职业观得以产生。当新教徒认定自己的职业是上帝的召唤和安排,就产生了神圣感,从价值观的角度衡量,就是追求更多财富是为了荣耀上帝,而不是因为自己对金钱的贪欲。简言之,将世俗工作上升到信仰层面,也便有了强烈的敬业精神。中华民族传统价值观受儒家伦理观念影响极深,虽然这种价值观奠基于农业经济,由此形成中国人特有的勤劳和节俭,且热衷于积累财富,但财富背后有什么需要我们把握,较少去思考,所以唯一标准就是金钱。笔者出访澳大利亚时,曾与一位移居并在当地开一间工厂的北京人聊天,他说给中国人一点五倍的加班费,很多人选择加班,给白人三倍的工资也很少有人愿意加班,他们的观点是“钱够花就行了,挣那么多钱干什么?”

一、ST

三是制度设计和福利保障制度的差异决定的。西方发达国家制度设计中最让中国人羡慕的大概是其福利制度,他们的民众几乎是从出生到结束生命,都接受国家的照顾,以致于让我们怀疑那是一种养懒汉的制度。由于去除了包括教育、医疗、养老和居住诸方面的后顾之忧,故而职业意识和职业精神逐渐增强。我们社会与此差异就比较大,表现在制度差异上,为了提高人的勤劳节俭,儒家文化早就给我们作了很多设计,又因为现实执政的需要和保证社会有效运行,等级制度和相应的评价标准成为影响社会的最重要因素,由于每个人的社会价值和荣耀与占有物的多寡有关,结果所有人便进入永无止境的攫取和占有,这就是贪官贪得的财物几辈子都花不完,仍然不休止贪占,直到面对法律惩治。这里涉及到一个根本问题,就是物质和精神的平衡点和平衡方式,这个问题解决不好,人的欲望就不会有节制,而解决这个问题既需要思想引导,也需要制度强化。比如,开征遗产税、奢侈品消费税,相信一定对国人的财富观乃至价值观产生重大影响,等等。当然,制度不能仅限于压抑人的财富欲望,还有很重要的一点福利保障制度必须完善起来,只有让人产生安全感,才能改变财富积累方式。

提纲:

敬业与否,反映着一个民族的精神和价值取向,同时反映着物质向文化提升。客观原因和发展阶段无法改变,但正确的价值观引领与文化塑造也不可缺少。那么,该从哪些方面入手,或应当重点做哪些工作呢?当然可以罗列出很多,这里仅作两个方面的简要分析。一个是帮助大众弄清人生的意义,以此改善中国人的精神空间,进而获得更大的幸福感。2010年世界公布的幸福指数最高的地区是拉美,最高的国家是哥斯达黎加。而敬业员工比例最高的国家为巴拿马、哥斯达黎加和美国。结合起来看便弄清幸福源于哪里。当人们真正感受到这一点,必调整自己的价值追求。另一个是以制度遏制官员腐败和富豪挥霍,实现正确的价值引领。从新一届中央领导集体大力反腐和遏制奢靡之风以来,已经在影响着社会,无度比阔比奢的不良风气正在改变。这说明主流社会的引导很重要。西方社会有今天的价值观,也是社会引导的结果,而当一种价值观形成后,人人都会遵循。有一个小故事很有启发意义。有中国人到德国餐馆吃饭,点了一桌子饭菜,剩得比吃掉的多,有位在此就餐的老太太建议打包带走,未得响应,老太太举报,管理部门开罚单。国人不解:“我自己的钱你管得着吗?”回答:“钱是你的,但资源是人类的”。更有委内瑞拉无人炒房子的制度规定给人启发。如果你有两套房,一套租给别人,承租者无钱时可以拒交房租,你还不能赶其离开,如果强求,前提是卖掉一套房子。再者,当有人发现某一套房子长期无人住,属于闲置房,可以撬门入住,等等。正是类似制度规定造就了委国人并不富足,但却心态平静和满足。

(一)关于新教的来龙去脉

(来源:《企业文明》2014年8期,作者/ 公方彬)

   
 基督教中因为对《圣经》的不同理解和解读,而分为:天主教、新教和东正教。

(二)新教的几个关键词:

原罪:基督教,从出生开始就带有罪。天主教,一个信徒不能对圣经有自己的理解,或者直接与上帝对话。新教是可以的。新教有很多仪式、圣物,圣经具有最高权威,每个人都可以有自己的理解,每个人都可以自己和上帝对话,不需要神职人员。

命定:一个人甚至在他出生就已被上帝判决了他的来世命运,而且作为尘世中的人,他无法获得对上帝这种判决的了解,因为采取任何世俗的手段都无法窥知天意。

天职:这种教义的逻辑结论便是,基督徒在尘世中的活动,包括为日常服务的职业劳动,都只是为了遵从上帝的戒律,完成上帝的旨意。于是,紧张的从事世俗活动,争取获得职业上的成功,便成为建立获救信心的唯一手段。

天主教觉得做卑贱工作的人不会进天堂,只有神职才是上帝赋予的、神圣的。

新教进行了重大的改的,肯定了世俗工作,认为任何一个正当职业都是神所赋予d神圣职业,将自己的职业做好,本身就是在荣耀上帝、履行天职。

(三)与资本主义发展之间的关系——研究资本主义的发展需要从哪些方面入手?

T的串讲:

1、原罪:文艺复兴时代与新教改革,是基本并行开花的。原罪——西方宗教的核心与根源:天主教认为只有神职人员才能进入天堂。
原罪把你完全锁定了。 新教认为你只要读圣经、修行自己,就能进入天堂。
新教变成个人主义最重要的突破口,破了等级。这场革命就是要把等级砸碎。

赚钱为了什么?

马丁路德提出来:劳动是尽了你的本分。并不是劳动为了养尊处优,或者捞一笔就走。

中国现在评判任何人都是在找财富的标识。物质评判与精神迷茫背后透露出了伦理支持系统的缺乏,有了伦理支持系统才能上升到信仰。

2、天职:

我们的劳动是为了什么?“老米钱”?有了老米钱就想脱离苦海。在信息化时代,通过信息就可以产生财富。现在那么多的匮乏和贫乏是源于剩余时间太多了。我们怎么去使用文明的剩余时间?

我们没有经历宗教改革,把传统撕掉,重塑新世界。

加尔文宗(基督教新教主要宗派之一。因以加尔文的宗教思想为依据,又称加尔文宗。产生于16世纪宗教改革时期,与路德宗和安立甘宗并称新教三大主流派。):天主教——高势能形成的高压迫。
加尔文突破了等级:铁一般的纪律,集体主义。破等级,把贫民的力量起来。把集体主义中再解放。集体的箍子。现在我们中国就是这样的。现在我们教育孩子就是强调个性化。

3、与资本主义发展之间的关系:  “经济伦理”你赚钱合法不合法?

中国经济发展中提出的“猫理论(不管黑猫白猫,只要能抓老鼠就是好猫)”与破经济底线之间的内在联系。

理性资本主义精神: 核心:持续努力的方向。

劳动当成天然生活的一个部分。
当你慢慢进入工作系列中,你会发现。到了一个更高的层面上,真的是自我实现。个人伦理——我还可以走更远。让自己可以确认你还可以在这条路上走很远。(可这却是一个等不得的时代)。

总结:宗教改革就是要把宗教世俗化、合法化。中国的功利主义与无法建立稳定的信念系统,常常让很多人做了一点点成绩就犹豫了,我做这个干什么?
当你完成个人内在伦理的建构。你确定你做的东西就是你愿意去做的,任何人都改变不了。

二、跨越文化鸿沟重新审视被标签化了的资本主义——《新教伦理与资本主义精神》浅谈
 ZY

(一)马克思—韦伯(本书作者) 是谁?

在这个点上,ZY从有限的马克思—韦伯父母的出身于职业,来初步判断马克思—韦伯的成长环境。以及从他的兴趣爱好、阅读书籍以及求学历程。来展现一个他看到的马克思—韦伯。

威尼斯官方网站登录,(二)为何,我们读这本书会如此困难?

T:其实就是缺乏社会学视野,个人社会化的程度,完全决定了你的职业选择和你的职业愿景。
 你一定要了解社会是什么样的东西。

ZY:思维方式与文化的鸿沟。

(三)本书的核心是什么。

第一章,宗教派别和社会阶层的关系。

第二章,从现象层面阐述资本主义精神。

第三章、由路德的职业观为切入点,引入了所有新教的中心教义。上帝赋予人的生存意义,不是用苦修和禁欲来超越俗世得到的,而是完成个人现实的责任和义务,以及人们对自己履行社会义务得到辩护。换句话说,就是人们有组织地经营一项事业的社会活动,逐渐在道德上受到重视,并得到了教会的认可。

第四章开始,韦伯开始基于加尔文宗(归正宗)、虔敬派、循道宗和浸礼宗的宗教伦理来试图理清宗教改革发展当中,禁欲主义的发展和变化、职业观念的发展和变化,以及世界的理性化是怎样通过清教徒一步一步推动的。

第五章是本书的高潮,韦伯系统且相对全面的论述了世俗禁欲主义与资本主义精神的关系。在这一章里,韦伯吧第一、二章阐述的现象以及提出的问题,与第三、四章所展开的宗教改革以来的种种现象一起收到了世俗禁欲主义与现代资本主义精神的相同内涵中。

(四)读这本书有怎样的收获

1、往浅了说:本书给了我们更多的理解西方人价值观的认知基础。

2、往深了说:本书提供了一个完美当代人探寻和建立我们内在新年系统的一个机会,或者说切入点。
 按照韦伯的研究和推论,以美国为首的西方现代国家的资本主义经济制度的基石,是近代资本主义精神,而之所以全世界只有西方国家产生了这种资本主义精神,按照本书观点,是由于西方的底层价值观——基督教及其发展(宗教改革)所产生的世俗禁欲主义。
 也就是说,近代以来或者说工业化时代以来,西方经济的繁荣,其底层逻辑是源于世俗禁欲主义,正是有了这样的深层的新年系统,才能够使得社会中的每个各司其职、努力工作、积累财富、并且不非理性的挥霍,才导致了整个社会的财富积累。

3、马克思理论与韦伯理论的简单对比:

对比卡尔马克思的理论——资本主义是罪恶的,是不道德的,是通过剥削得以发展的。

从韦伯的理论来看:资本主义是基于资本主义精神发展出的一种经济组织形式,其发展的源头是新教发展出的世俗禁欲主义。

100年后的今天再来看二者的视角,是否我们有了更多的观察的维度?马克思确实可能忽略;
对金钱的欲望之外的基于世俗禁欲主义的内在精神动力对经济的推动。而韦伯,是否也多多少少忽略了资本主义国家初期以侵略扩张手段,以不平等贸易积累资本的现实?

4、拓展:从地理决定论的角度,来看东方中央集权与集体主义文化,与西方个人主义理性文化的由来与发展。

5、在拓展到:乔布斯、马克.扎克伯格的清教徒似的生活方式;美国着装上的特点,与他们宗教之间的内在联系。

   三、《新教伦理与资本主义精神》——AP

* 禁欲主义职业观——获利自由、消费限制

* 职业观的变迁。

路德的职业观:消极,人要服从上帝的安排,安分守己过日子

新教。。。。。。。:为个人的日常社会活动赋予了宗教意义。在世俗化的工作中努力工作,赚钱,这样的事可以成为上帝救赎的必要条件。

AP :新教伦理打通了世俗生活和终极关怀的链接。
 中国的我们的无意义感。不知道我为什么奋斗!
西方有终极关怀的意义,会增添上帝的光彩。职业观是重要的桥梁。

* 资本主义精神

1、获利自由:有底线,合法谋取更多利益,这就是为上帝服务。

This entry was posted in 南非历史 and tagged , , , , . Bookmark the permalink.

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注